المذكورة في النهاية والمنية والمعالم النهاية والمحصول والإحكام وشرح المقاصد وشرح المخصر بأنها تشكيك في الضروري فهي كالشبهة السوفسطائية وهو في غاية الجودة ولم أجد حجة للقول الثالث وهو في غاية الضعف كالقول الثاني وينبغي التنبيه على أمور الأوّل قال في البحار والتوحيد والعيون حدثنا أبو محمد جعفر بن عليّ بن أحمد الفقيه القمي ثم الإيلافي قال أخبرني أبو محمد الحسن بن محمد بن علي بن صدقة القمي قال حدّثني أبو عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الأنصاري الكجي قال حدثني من سمع الحسن بن محمد النوفلي ثم الهاشمي يقول لما قدم الرضا عليه السلام قال يا رأس الجالوت فما يمنعك الإقرار بعيسى بن مريم وقد كان يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا بإذن اللَّه تعالى قال رأس الجالوت يقال إنه فعل ولم يشهده قال الرضا عليه السلام أرأيت ما جاء به موسى من الآيات بمشاهدته أليس إنما جاءت الأخبار من ثقات أصحاب موسى أنه فعل ذلك قال بلى قال فكذلك أيضا أتتكم الأخبار المتواترة بما فعل عيسى بن مريم فكيف صدقتم ولم تصدقوا بعيسى فلم يحر جوابا قال الرضا عليه السلام وكذلك أمر محمد صلى الله عليه وآله وما جاء به وأمر كل نبيّ بعثه اللَّه تعالى ومن آياته أنه كان يتيما فقيرا راعيا أجيرا لم يتعلم كتابا ولم يختلف إلى معلم ثم جاء بالقرآن الَّذي فيه قصص الأنبياء عليهم السلام وأخبارهم حرفا حرفا وأخبار من مضى ومن بقي إلى يوم القيامة ثم كان يخبرهم بأسرارهم وما يعملون في بيوتهم وجاء بآيات كثيرة لا تخفي قال رأس الجالوت لم يصحّ عندنا خبر عيسى عليه السلام ولا خبر محمّد صلى الله عليه وآله ولا يجوز أن نقر لهما بما لم يصح قال الرّضا عليه السلام فالشاهد الذي شهد لعيسى عليه السلام ولمحمد صلى الله عليه وآله شاهد زور فلم يحر جوابا ثم دعا بالهربذ الأكبر فقال له الرّضا عليه السلام أخبرني عن زردشت الذي يزعم أنه نبي ما حجتك على نبوته قال إنه أتى بما لم يأتنا به أحد قبله ولم يشهده ولكن الأخبار من أسلافنا وردت علينا بأنه أحل لنا ما لم يحلَّه غيره فاتبعناه قال أفليس إنما أتتكم الأخبار فاتبعتموه قال بلى قال فكذلك سائر الأمم السّالفة أتتهم الأخبار بما أتى به النّبيون وأتى به موسى عليه السلام وعيسى عليه السلام ومحمّد صلى الله عليه وآله فما عذركم في ترك الإقرار لهم إذ كنتم إنما أقررتم بزردشت من قبل الأخبار المتواترة بأنه جاء بما لم يجئ به غيره فانقطع الهربذ مكانه تفسير الإمام عليه السلام بالإسناد إلى أبي محمد العسكري عليه السلام أنه قال لأمير المؤمنين عليه السلام هل لمحمّد صلى الله عليه وآله آية مثل آية موسى إلى أن قال فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله لأبي جهل لعنه الله هذه الفرقة الثالثة قد جاءتك وأخبرتك بما شاهدت فقال أبو جهل لعنه الله لا أدري صدقوا هؤلاء أم كذبوا أم حقق إليهم أم خيل إليهم فإن رأيت ما أنا أقترحه عليك نحو آيات من نحو آيات عيسى بن مريم فقالوا لزمني الإيمان وإلا فليس لزمني تصديق هؤلاء يا با جهل فإن كان لا يلزمك تصديق هؤلاء على كثرتهم وشدة تحصيلهم فكيف يصدق بمآثر آبائك وأجدادك ومساوي أسلاف أعدائك فكيف تصدق عن الصّين والعراق والشام إذا حدثت عنها هل المخبرون عن ذلك إلا دون هؤلاء المخبرين لك عن هذه الآيات مع سائر من شاهدناهم من الجمع الكثيف الذين لا يجتمعون على باطل يتخرّصون إلا كان بإزائهم من يكذبهم ويخبر بضدّ أخبارهم وكل فرقة من هؤلاء مجتمعون بما شاهدوا وأنت يا با جهل محجوج بما سمعت شاهد الثاني قال الشهيد الثاني في البداية التواتر متحقق في أصول الشرائع كوجوب الصّلاة اليومية وأعداد ركعاتها والزكاة والحج تحققا كثيرا وفي الحقيقة مرجع إثبات تواترها إلى المعنى لا اللفظ إذ الكلام في الأخبار الدالة عليه كغيرها وقليل تحققه في الأحاديث الخاصة المنقولة بألفاظ مخصوصة لعدم اتفاق الطرفين والوسط فيها وإن تواتر مدلولها في بعض الموارد كالأخبار الدّالة على شجاعة علي عليه السلام وكرم حاتم ونظائرهما إلى أن قال حتى قال أبو الصّلاح من سئل عن إبراز مثال لذلك أعياه طلبه هذا مع كثرة روايتهم قديما وحديثا وانتشارهم في أقطار الأرض قال وحديث إنما الأعمال بالنّيات ليس من التواتر وإن نقله الآن عدد التواتر وأكثر فإن جميع علماء الإسلام ورواة الحديث الآن يروونه وهم يزيدون عن عدد التواتر ضعافا مضاعفة لأن ذلك التواتر المدعى قد طرأ في وسط أسناده إلى الآن دون أوّله فقد انفرد به جماعة مترتبون أو شاركهم من لا يخرج بهم عن الآحاد وأكثر ما ادعي تواتره من هذا القبيل بنظر مدعي التواتر إلى زمانه أو هو وما قبله من غير استقصاء جميع الأزمنة ولو اتصف لوجد الأغلب خلو أوّل الأزمنة بل ربما صار الحديث الموضوع ابتداء متواترا بعد ذلك لكن شرط التواتر مفقود من جهة الابتداء ونازع بعض المتأخرين في ذلك وادعى وجود المتواترة بكثرة وهو غريب نعم حديث من كذب عليّ متعمّدا فليتبوأ مقعده من النّار يمكن ادعاء تواتره فقد نقله عن النبي صلى الله عليه وآله الجم الغفير والجمع الكثير قيل الرواة له أربعون وقيل اثنان وستون صحابيا ولم يزل العدد الراوي لهذا الحديث في ازدياد وظاهر أن التواتر يتحقق بهذا العدد بل بما دونه الثالث قد تضمن جملة من العبارات بيان المتواتر معنى ففي المعارج التواتر بالمعنى مفيد للعلم ككرم حاتم وشجاعة علي عليه السلام وإن كانت مفردات أخبارهما آحادا وفي التهذيب المتواترة معناه يفيد العلم بأمر مشترك يدل عليه الجزئيات المنقولة آحادا وفي النهاية اعلم أن الأخبار التي لا تفيد العلم قد تشترك في معنى كلي يبلغ حد التواتر وإن كانت الجزئيات آحادا كما نقل جماعة يفيد قولهم الظن أن عليّا عليه السلام قتل عدة من الكفّار في غزاة أحد وهكذا ينقل الآحاد أفراد الغزوات لأن كل واحد من تلك الأخبار اشتركت في كلي هو الشجاعة والراوي ولو للكلي المشترك فيه بالتضمن فإذا بلغوا حدّ التواتر صار